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      在研究一個宗教的或政治的學說的心理重要性時,我們必須首先記住,這種心理的分析并不含有評判此學說之真理的意思。惟有就一學說本身的邏輯結構,才能決定此學說的真理。分析某些學說或觀念背后的心理動機,決不是對此學說的正確性,和此學說所含有的價值,做一理性的創新,雖然這種分析可使吾人更明瞭一個學說的真正意義,并因而影響一個人的價值判斷。

      它的主義是,

        "實體"的概念也象"本質"的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

        當禪僧處在頓悟前夕時,他特別需要師傅的幫助。當學僧要在心靈中跳過那道懸崖時,師傅給與的些許幫助,就意味著極大的幫助。在這時候,禪師采用的方法往往是“一聲棒喝”。禪宗的文獻里記載了許多這樣的例子。師傅向徒弟提出許多問題后,會突然用棒或竹篾打他幾下。如果時間正對,徒弟往往因此而得到頓悟。怎樣解釋這一點呢?看來,師傅打徒弟,正是藉這樣的行動,把徒弟推入在懸崖上向前一躍的那種心理狀態,而這是徒弟在精神上早已等待著的一刻。

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        一、由單向選擇變為雙向選擇

      說,那種情況或者是不會出現,或者是即使出現,它并不給 你帶來安全,因為這是一種懦夫的防衛之道,而不是依靠你 自己。而只有依靠你自己和你自己的能力來保衛,才是可靠 的、有把握的和持久的。

      〈136〉

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