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          17年。有才能的大學畢業生,

          王守仁接信后,匆匆發舟離開泰和。在船上,他給羅欽順寫了一封回信,不得不承認在編輯《朱子晚年定論》時對作品年代早晚沒有做考究的功夫,羞羞答答地認了錯,但他馬上又拉回面子,為自己的錯誤辯解,還說:“雖不必盡出晚年,固多出于晚年者矣!”在其他一系列問題上,王守仁仍然堅持自己的主觀唯心主義觀點。

            這不足為奇。如今你也許一輩子都難碰到一個對所有事物都很客觀的人。幸運的是,沒有一種教育體制、或宗教、或健康體制能適合所有人。所以也許“新理念大突破”的第一步——用詹姆斯·亞當斯的術語(20)——就是接受我們所有人都有恐懼、我們所有人都有偏見。我們所知道的最佳克服方法,就是樂趣與幽默。尤其對學生,通常它很有效。一個充滿樂趣的環境可以導致很高的創造力。

                  心理的觀察

          寧正構成精神的自我的主要環節。——至于在自身內存在,。。。。。

            這就表明人口眾多比領土廣闊還要好,改進土地和正當地利用土地是施政的重要藝術。一個君主,如能賢明如神,用既定的自由的法律來保護和鼓勵人類的正當勤勞,反對權力的壓制和黨派的偏私,那很快就會使他的鄰國感到壓力。但是這個問題下文再談。

            要他工作或要他游戲,在他看來都是一樣的;他的游戲就是他的工作,他覺得兩者之間是沒有差別的。他做一切事情都是興趣盎然,令人歡笑,而且動作大方,令人一看就感到喜悅;從他所做的事情就可以同時看出他的心理的傾向和知識的范圍。當你看著一個眼睛靈活、態度沉著、面貌開朗而帶著笑容的漂亮的孩子高高興興地做最重要的事情或者專心專意地嬉樂游戲的時候,豈不感到高興、心里樂洋洋的嗎?

            每天,大約有200萬個身體細胞衰竭,但是身體會自動地更換它們。

          從以上內容我們可以發現現代日本教育有一個與古代中國教育正好相反的缺點。中國文人容易產生懷疑并且比較懶散,而日本教育出的人往往又太死板并且工作特別賣力。而真正的教育應既不贊成懷疑主義也不贊成教條主義。它相信知識是能夠掌握的,雖然有一些困難,也認為某個時間的知識可能或多或少有一些錯誤,但可以通過細心和刻苦加以糾正。在信仰方面,我們必須小心翼翼,因為任何一個哪怕很小的差錯都會意味著災難性的毀滅。然而我們又是根據我們的信仰行事。做到這二者兼顧就很難了,它要求掌握高度的文化知識同時又沒有一點道德上的淪喪。但盡管存在困難卻不是沒有可能。死板。頑固的人認為容易,容易懷疑一切的人認為沒有可能。二者都是錯誤的,當它們的錯誤廣為傳播時就帶來社會性的災難。

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